Выступление на Свято-Германовской Православной Молодежной Конференции 24 декабря 2011 года в городе Оттава, Онтарио, Канада

Перевод с английского Алексея Гончарова и прихожан Храма Святой Троицы в Ванкувере, Британская Колумбия, Канада.

Вступление

Все мы знаем о таинствах Церкви и видим в них важные вехи в нашей христианской жизни: мы принимаем Крещение, готовимся к Исповеди и Причастию, венчаемся, а некоторые из нас рукополагаются в священный сан…

Эти важные моменты отмечают время и место, когда мы предстаем лицом к лицу с Богом, соединяемся с Ним в Его Святой Церкви, в Его Теле.

Но как насчет остальной части нашей жизни? Конечно, мы молимся несколько минут утром и вечером. Но как насчет всего остального времени? Слишком часто наша жизнь разделяется на две части: христианскую часть – церковные таинства и службы, молитвы и чтения; и светскую часть – школа, работа, вечеринки с друзьями, кино в пятницу вечером. Обе части нам кажутся далекими друг от друга также, как восток отстоит от запада.

В самом деле, что же такого духовного в акте приготовления завтрака? Или, как можно быть (или не быть) христианином в процессе чистки зубов? Механистичное разделение между Церковью и остальной жизнью в современном христианстве кажется таким же обычным явлением, как и отделение Церкви от Государства.

Но возможны ли другие модели? Есть ли способ соединить обломки современной жизни в одну простую и цельную христианскую жизнь?

Сегодня мы обсудим смысл слова “таинство”, роль, которую таинства играют в нашей жизни, а также некоторые способы, с помощью которых мы можем направлять и формировать нашу повседневную жизнь в сторону большей связи с Богом и Его Церковью.

Что такое Таинство?

Прежде чем мы начнем наш разговор о таинствах, давайте сначала определим, что такое таинство на самом деле. Эта задача не в полной мере соответствует традициям Православной Церкви. В действительности, Православная Церковь не сформулировала точного определения. Тем не менее, некоторые богословы пытались дать точное определение слову “таинство”. Например, блаженный Августин, епископ Иппонский, писал, что “слово соединяется с материей и рождает таинство, то есть, своего рода видимое слово”, или другими словами, “таинство есть видимый знак невидимой реальности.”

Другое определение можно найти в книге Святителя Филарета (Дроздова) Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви: “Таинство есть священное действие, через которое благодать, или спасительная сила Божия тайным образом действует на человека.”

Являются ли эти определения приемлемыми? Во многих отношениях – да. Однако эти определения вызывают у нас некоторые вопросы. Например, является ли бублик, который вы съели на завтрак видимым знаком невидимой реальности? Конечно! Это очень видимый, ощутимый и вкусный знак невидимого Божия благословения на труды земледельцев и пекарей. А как насчет молебна перед началом этой конференции – это тоже таинство? В соответствии с определением Святителя Филарета – да, поскольку оно является актом, через который Божия благодать таинственно действует на человека.

“Но подождите”, возможно скажете вы, “Разве не существует всего семь таинств?” Мы ещё вернемся к этому вопросу, но с начала, я позволю себе предложить вам еще одно определение таинства.

Давайте определим Таинство как место и время, когда волевое действие Бога пересекается с волевым действием человека. Другими словами, Таинство совершается тогда, когда Бог и человек работают вместе.

Чего они пытаются достичь? Мы знаем, что действие Бога направлено на спасение человека, а точнее – теозис [тео́зис, или обо́жение - это освящение благодатью человека, который таким образом участвует в спасении. Теозис — это уподобление Богу, единение с Ним посредством благодати. – прим.пер]. Таким образом, когда Бог и человек соработничают в процессе теозиса, этот акт является таинством.

Почему эта обоюдность так важна? Потому что, без воли и участия Бога, все что мы получаем в результате является просто действиями и делами человека. А без воли и участия человека, мы получаем чудо сотворенное одним только Богом. Только тогда, когда два действия соединяются вместе, происходит таинство.

Сколько всего Таинств ?

В шестнадцатом веке Римо-Католический Тридентский Собор постановил, что существует семь таинств, и это те же таинства, которые мы находим в православном Законе Божием или в Катехизисе Святого Филарета[1]: Крещение, Миропомазание, Исповедь, Причастие (или Евхаристия), Соборование, Венчание и Рукоположение. Этот список пришел в православную традицию из латинского Запада, и стал удобной и аккуратно сформированной ссылкой для учебников воскресных школы и общераспространенных катехизисов. Но в отличие от Римо-Католической Церкви, которая отлучает всех, кто заявляет, что существует меньше или больше чем семь таинств, православные авторы часто называют от двух до десяти таинств без каких-либо претензий на исключительную правильность своих подсчётов.[2]

Действительно, если таинство является совместным актом Бога и человека в процессе теозиса, то, к примеру, постриг в монашество или освящение воды также являются таинствами.[3]

К сожалению, после того, как несколько поколений детей выучили перечень из семи таинств на уроках воскресной школы, многие православные люди отождествляют таинства со списком из семи обрядов или ритуалов Церкви, которые не только совершаются относительно редко (как часто, например, вы принимаете Крещение или венчаетесь?), но и не для всех возможны (например, женщины не могут быть рукоположены, и монахи не могут вступать в брак). Итак, давайте теперь поговорим о некоторых из Таинств с точки зрения их актуальности для всех нас на протяжении всей нашей жизни.

Крещение

Многие православные миряне и даже некоторые священнослужители полагают, что раз человек был крещен в младенчестве, он остается православным до конца своей жизни. В действительности это не совсем так. Крещение – это введение в Церковь, которая является одновременно мистическим Телом Христовым и богоустановленным человеческим институтом. Но ни то, ни другое не является тюрьмой, и каждый волен выйти в любое время. На самом деле, каждый из нас через грех покидает лоно Церкви и больше не находится в Теле Христовом. Вспомните слова молитвы, которые  вы слышите во время Исповеди: “примири и соедини его Святей Твоей Церкви… “ Это происходит потому, что через грех мы становимся врагами Церкви, мы уже не в теле Христовом, мы нарушаем наши обеты Крещения и оскверняем свою крещальную ризу. И мы должны примириться и соединиться снова через покаяние. Таким образом, Крещение, действительно являясь единичным событием, налагает обязательства на всю нашу жизнь, так же, как и посадка семени является единичным событием, но выращивание из него дерева требует усилий и терпения.

Исповедь

Многие люди воспринимают Исповедь в качестве единичного и порою редкого события. Некоторые исповедуются раз в год (что, по моему мнению, просто ужасно!). Другие могут исповедоваться чаще, и даже более или менее регулярно… Но давайте заменим слово “исповедь” словом “покаяние”. В чем разница? Представьте себе вора, который с гордостью рассказывает своему другу обо всем, что он украл, а потом идет и ворует что-то еще. Несомненно он только что ис-поведал (рассказал) свои грехи, но разве он раскаялся? А теперь представьте христианина, который идет на Исповедь, называет все свои грехи, о которых он прекрасно осведомлен, а затем выходит и продолжает жить во грехе. Можно ли это считать таинством? Очевидно, что нет. Хотя Бог готов стереть грехи из жизни этого человека, человек не хочет с ними расставаться, он хочет, чтобы они остались. Он признается в них без решимости изменить свою жизнь, то есть, без Покаяния.

В английском слове repentance (покаяние) имеется латинский корень, который не отражает весь православный смысл этого слова. Греческий эквивалент – μετάνοια – означает изменение ума, нежелание оставаться прежним. Таким образом Покаяние является решением человека отвернуться от греха и сделать усилия, чтобы никогда к нему не возвращаться. И именно здесь, в союзе Божественной воли и готовности стереть наши грехи и нашей воли и желания отвернуться от греха, совершается таинство. Таким образом, таинство Покаяния не ограничивается перечислением наших грехов перед священником и получением от него отпущения, но продолжается в последующие минуты, часы, дни, недели и так до конца нашей изменившейся и меняющейся жизни.

Причастие

Аналогично, Святое Причастие это не только то мгновение в церкви, когда мы вкушаем Тело и Кровь Христовы. Латинское слово communio означает “приобщение к одному и тому-же”, то есть приобщение к природе и жизни Тела Христова, становление единым с Ним. Апостол Павел сказал: “Уже не я живу, но живет во мне Христос”(Гал. 2:20). Обратите внимание, что Апостол употребил слово “живет”, а не “посещает” или “останавливается на мгновение”. Вы конечно знаете народную мудрость: “Ты – это то, что ты ешь”. Мы причащаемся Тела Христова, чтобы стать частью Тела Христова. В молитве, во время Литургии, священник просит Бога о ниспослании Святого Духа на нас (в первую очередь и главным образом!), а затем на Святые Дары, предлежащие на престоле. И этот процесс нашего становления Телом Христовым занимает не одну минуту или день, но буквально всю вечность. Таким образом, Причастие находится вне времени, и мы должны быть в общении со Христом не только тогда, когда мы причащаемся в церкви, но и на следующий день, и следующий, и следующий, и прямо здесь и сейчас.

Венчание

Таинства не ограничиваются рамками церковных обрядов и ритуалов, связанных с ними, но вместо этого пронизывают всю полноту христианской жизни. Этот принцип может быть применен ко всем остальным таинствам в “официальном” списке, хотя мы не будем их все обсуждать здесь. Но в качестве последнего примера, давайте взглянем на таинство Венчания, которое, казалось бы, совершается не для всех. Действительно, кто-то вступает в брак и венчается, а кто-то нет.

Согласно Писанию, брак между мужчиной и женщиной является иконой великой тайны Христа и Его Церкви (см. Еф. 5:32). На самом деле, говоря об этой тайне, Апостол Павел использовал те самые слова, которыми Бог установил таинство брака между мужчиной и женщиной: “… и будут двое в плоть едину” (Еф. 5:31; ср. Быт. 2:24). Это должно сразу же напомнить нам и о таинстве Причастия, которое мы обсуждали ранее, и о Крещении, и об Исповеди, поскольку они помогают нам войти и оставаться в Теле Христовом – и будут двое в плоть едину.

Действительно, соединение со Христом является главной целью христианской жизни, и, как следствие, основной целью каждого Таинства Церкви. Таинство Брака – это одна из тайн Христа и Церкви, но есть и другие. Монашество, например, тоже является живым примером соединения мужчины или женщины со Христом, а также являет собою жизнь, посвященную самоотверженному и жертвенному служению другим, что, кстати, и есть часто забытая сущностью брака между мужчиной и женщиной.

Все христиане призваны на свадебный пир Агнца – не как гости или зрители, но как участники, как члены святой и незапятнанной Невесты – Церкви; быть соединенным с Божественным Женихом в одну плоть – Тело Христово.

Вступаем ли мы в брак или остаемся холостыми, встаем на путь монашества или остаемся в миру — каждых из нас призван стать участником священного брака Христа и Его Церкви. И наше земное участие в этом божественном Таинстве не ограничено несколькими минутами церковной церемонии, когда на нас надевают ритуальные венцы, но является обязательством во всей земной жизни, которое продолжается в вечности со Христом.

“Неизученной жизнью не стоит и жить…”

Когда мы говорили о различных таинствах Церкви, вы могли заметить, что мы постоянно говорили одно и то же, часто используя одни и те же слова. Я не зацикливаюсь, как может это показаться со стороны. Возможно это происходить потому, что есть действительно только одно Таинство – это Таинство пребывания в Теле воскресшего Христа, Таинство теозиса.

У каждого Таинства Церкви, у каждой молитвы, каждого обряда и ритуала, каждого чтения и песнопения есть только одна цель – показать нам путь в Тело Христово и дать силы оставаться в Нём.

Действительно, наша жизнь, от первого “Благословен Бог наш…” и до последнего “Аминь!” имеет только один вопрос: “Сочетаваешилися Христу?”, и только один правильный ответ: “Сочетаваюся! “ Эти слова не являются преимущественной частью Молитв о оглашенных, но должны откликаться в течение всей христианской жизни. Именно это непрерывное единство со Христом, позволило Апостолу Павлу сказать: “и уже не я живу, но живет во мне Христос.” (Гал. 2:20) и святому Иоанну Кронштадтскому говорить о своей жизни во Христе. Это не какое-нибудь высокопарное выражение — его жизнь была в буквальном смысле во Христе. Таким образом, есть только одна добродетель – находится в Теле Христовом.  С другой стороны есть только один грех – быть отделенным от Христа. Все, что в нашей жизни отделяет нас от Христа, искажает Его образ в нас – есть грех.

К сожалению, очень часто вопрос “Что-бы сделал Иисус?” становится весьма запутанным. На самом деле, некоторые люди имеют в своих головах такую двумерную картину Христа, что для них становится совершенно невозможным даже представить себе, что это двумерный образ сделает, если столкнется с реальным четырехмерным миром.

Но давайте не будем забывать, что Христос принял на себя нашу человеческую природу не для того, чтобы освятить свои двумерных иконы, хотя они и святые, но для того, чтобы вылечить, восстановить, и освятить саму человеческую природу со всеми ее сложностями.

Когда Христос входит в нас, так же, как он вошел в апостола Павла, святого Иоанна Кронштадтского, и других христианских святых – это соединение изменяет всю полноту человеческой жизни: наши входы и выходы, наши молитвы к Богу и беседы с друзьями, наше вкушение Тела и Крови Христа в церкви и обыденные ужины в семейном кругу.

Согласно Платону, Сократ однажды заметил, что не стоит жить неизученной жизнью. Что такое неизученная жизнь? Представьте себя, абсолютно ничего не делающим,  только ждущим конца дня… одного… второго… третьего…Или представьте себя живущим от одной вечеринки до другой, от развлечения до развлечения, между которыми ничего нет – ну, работа, школа, обычные “скучные» дела—в ожидании скорейшего конца года и следующего отпуска. Механическая, бездумная жизнь на автопилоте: еда – работа – сон. А теперь представьте себя, думающим о Боге только один или два раза в день, или один или два раза в неделю, или даже один или два раза в год.

Но что же нам делать? Петь псалмы в душевой на церковнославянском? Ну, это на самом деле не такая-уж плохая идея. В всяком случае, на мой вкус, это лучше, чем пение последних композиций, Джастина Бибера. Но основная идея в том, что все, что мы делаем в нашей жизни должно быть сделано с намерением и молитвой. И это не только вопрос определенного внутреннего духовного состояния, но и внешнее и вполне-физическое действие. Мы не механистическая куча частей—тела, души, духа—соединенные вместе с помощью винтиков и клея. Наоборот, мы целостные существа, и то, что делает наше тело, влияет на наши души, и “от избытка сердца говорят уста”(Мф. 12:34; Лук. 6:45).

Рассмотрим, к примеру, слова Иисуса, сына Сирахова: “Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь” (Сир. 7:39). Этот стих говорит о целом человеке – о его теле, душе и духе. “Во всех делах твоих»–твоими руками, ногами и даже ртом; “помни о конце твоем” – помни своим умом, пусть память о смерти направляет твою душу; “ и вовек не согрешишь” – и тогда твой духовный компас, указывающий на Бога, останется верным.

Также, апостол Павел пишет: “Непрестанно молитесь” (1 Фес 5:17). Иногда, люди толькуют этот стих, как говорящий не о молитве, как обычно её понимают большинство людей, т.е. акт общения с Богом через прославление, моление или созерцание — но как говорящий о высших уровнях искусства умного делания, которые недосягаемы для большинства людей точно так же, как и высшие уровни большинства других искусств.

Возможно, что это правильное толкование – я не знаю; я еще не достиг самого высокого уровня  искусства умного делания. Но читая послания апостола Павла, мне приходит в голову другое толкование. Разве не вероятно, что апостол говорит о простых повседневных вещах, относящихся к жизни любого христианина, просто о христианской жизни и образе мысли? Вот более широкий контекст (1 Фес. 5:14-18):

¹⁴ Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.

¹⁵ Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.

¹⁶ Всегда радуйтесь.

¹⁷ Непрестанно молитесь.

¹⁸ За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.

Конечно, благодарение тоже может быть рассмотрено в качестве еще одного умного искусства, или оно может быть просто благодарностью Богу за все—не только за те вещи, которые для нас приятны, но и за то, что так же горько, как лекарство и так же болезненно как хирургия. В самом деле, хирург берет скальпель и режет нашу плоть, и все же мы говорим: “Спасибо, доктор!” и на самом деле чувствуем благодарность, хотя и продолжаем чувствовать боль в течении некоторого времени.

Но давайте еще раз взглянем на слова Писания: “во всех делах твоих”, “всегда следуй ”, “навсегда”, “непрестанно”, “за всё…”. Разве это не увещевание уделять пристальное внимание каждому моменту нашей жизни? Звучит пугающе, не так ли? На самом деле, это довольно просто и начинается с очень маленьких шагов. Например, многие люди используют телефон—они звонят друзьям и членам семьи, отвечают, когда телефон звенит—и все это без особых раздумий. В самом деле, это настолько привычно, что мы не задумываемся об этом. Я знаю одного человека, который осеняет себя крестным знамением перед тем, как снять трубку. Как прекрасно и содержательно! Как просто – пауза, короткая молитва, осознание того, что предстоящий разговор будет проходить в рамках священного пространства и времени человеческой жизни. Осмысленная Жизнь… Мы все моемся в душевой или ванной, не так ли? Я когда-то читал о человеке, который читал только один короткий стих из псалма 50: “Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся”. Опять же, как красиво в своей простоте!

Жизнь освящённая, жизнь как таинство, разве это не то, чему нас учит Церковь? Наши тела и души очищены в водах святого Крещения, наши автомобили и дома освящены святой водой; наши глаза, уши и рты запечатаны святым елеем -христианин это избранный сосуд, взятый в удел для служения Богу.

Почему вы думаете, мы постоянно носим нательный крест? По той же причине, по которой на каждой церкви воздвигнут крест—чтобы показать, что это не сарай или склад, но священный храм Божий. К сожалению, в рамках этого доклада мы не можем обсуждать всю человеческую жизнь во всех подробностях, но в заключение я бы хотел упомянуть только два аспекта нашего повседневного распорядка, которые уже отмечены Церковью как священные.

Прием пищи

Мы все едим, часто не уделяя должного внимания самому акту приема пищи – мы едим потому, что проголодались. Тем не менее, прием пищи является одним из самых древних священных актов, какие известны людям. Съев плод, Адам и Ева отпали от Бога, и через вкушение Христос входит в нас в Причастии. Каин и Авель принесли в жертву Богу пищу, которую они вырастили. Авраам накормил пищей трех божественных посетителей. Когда блудный сын вернулся домой, отец распорядился приготовить ужин. И союз Христа и человека часто представляется в виде пира.

Мы молимся до и после каждого приема пищи. Молитвы указывают нам на священное и отделяют его от мирского. Таким образом, прием пищи является священным временем и обрядом. Проще говоря, прием пищи—это икона: земной хлеб питает и поддерживает наше тело, как Тело Христово, небесный хлеб, питает и поддерживает наши души. Каждый прием пищи является в некотором роде таинственным, поскольку он представляет собой видимый символ невидимой реальности. Среди живописных образов есть святые иконы, а есть карикатуры; так и с пищей – есть священное время, а есть карикатура на него.

Ежедневные молитвы

Иногда мы считаем, что священное время в течение нашего дня – это время молитвы. Мы относимся к молитве, как к некой форме обязательства: 15 минут отдай Богу, все остальное оставь себе. Действительно, мы часто не понимаем религиозные обязательства, и относимся к ним так же, как к социальным. Давайте, например, посмотрим на налоги: мы даем определенную часть наших доходов правительству, поскольку оно нуждается в средствах для различных программ, а оставшуюся часть оставляем для своих собственных нужд. Очевидно, что с Богом, такой подход не работает. Бог вовсе не нуждается в наших десятинах, Он не нуждается в наших молитвах. Напротив, мы предлагаем наши первые плоды Богу для того, чтобы все наши земные труды были освящены. Все, что мы имеем и, между прочим, все, что мы едим, является священным, потому что это жертвенное — это было освящено нашей жертвой Богу первого и лучшего из всего, что у нас есть. Точно также, мы приносим Богу утренние и вечерние молитвы для того, чтобы весь наш день был святым, мирным и безгрешным. Другими словами, священное время суток – это не время молитвы, но время, которое отмечено, определено и увенчано молитвой — то есть собственно весь день. Хорошей иллюстрацией сказанного может быть красивая чаша для Причастия: какой-бы священной и красивой она не была, значение имеет только то, что находится внутри, т.е Святые Дары. Также и красивый храм освящается не золотом и блеском, но присутствием в нем Бога; а без Бога внутри такой храм станет просто музеем архитектуры и изобразительного искусства. Подумайте об этом в следующий раз, когда вы торопитесь закончить молитвы, чтобы поскорее приступить к мирским делам.

Другой важной особенностью молитвы является то, что она поддерживает нас в общении с Богом, лицом к Лицу, напоминает нам, что мы не одиноки, и то, что мы видим, это ещё не все, что есть на самом деле. Конечно, это свойство молитвы проявляется только, если мы молимся постоянно или, по крайней мере, часто. Некоторые могут удивиться, но у первых христиан не было Православного молитвослова. Вместо этого, они соблюдали краткие молитвенные правила, но гораздо чаще – до пяти раз в день или даже больше в определенные часы. Молитвенное правило, вероятно, состояло из молитвы Господней. Пожалуй, интересный отголосок практики коротких, но частых молитв мы можно найти в нашем вечернем молитвенном правиле, в молитве Святителя Иоанна Златоуста, состоящей из коротких прошений на каждый час дня. Не совсем ясно, читал-ли сам Святитель одно прошение на каждый час дня, или же он делал то, что мы делаем теперь – читал весь список молитв в течение нескольких минут, но наши богослужения также следуют определённому дневному кругу: первый час (6 часов утра), третий час (9 часов утра), шестой час (полдень), девятый час (3 часа вечера), а затем вечерня (6 часов вечера).

Современный индустриальный мир был построен таким образом, что для большинства работающих людей было-бы невозможно читать десяти- или пятнадцатиминутное молитвенное правило три или пять раз в день. Но древние также не делали этого. Сможем ли мы сделать то, что делали они – читать Отче наш? Или, может быть, что-то еще короче – Иисусову молитву? В состоянии-ли мы читать ее пять раз в день?

Если вы христианин, то вы не верите, что ваша жизнь это случайность, бессмысленный, бесцельный, случайный пик космической волны вероятности. Вы знаете, что смысл вашей жизни—это стать Телом Христовым. Вы знаете, что ваша жизнь это таинство, сродни таинству Евхаристии. Зерна пшеницы всходят из земли, взращиваются и собираются с огромным трудом для того, чтобы быть принесёнными Богу и стать Его Телом. Также и человеческая жизнь: взята от земли, взращена и сформирована посредством огромного труда, чтобы стать предложением Богу и Его Телом. И как есть различия между разными литургическими традициями, разные люди находят различные пути посвящения своей жизни Богу.

Возможно, менее важно поёте вы псалмы в душевой или нет, читаете Отче наштри раза в день или пять -  важно то, чтобы ваша жизнь была таинством, иконой, а не карикатурой.

]]> http://osergii.wordpress.com/2011/12/31/%d0%b6%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d1%8c-%d0%ba%d0%b0%d0%ba-%d1%82%d0%b0%d0%b8%d0%bd%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be/feed/ 0 Fr. Sergei http://osergii.wordpress.com/2011/11/08/%d0%be%d1%82%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%b8-%d0%bf%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%85%d0%b8%d0%b4%d1%8b-2/ http://osergii.wordpress.com/2011/11/08/%d0%be%d1%82%d0%bf%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%b8-%d0%bf%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%85%d0%b8%d0%b4%d1%8b-2/#comments Tue, 08 Nov 2011 18:09:44 +0000 Fr. Sergei Sveshnikov http://osergii.wordpress.com/?p=443 ]]> English: Funerals and Memorial Services

Последние часы перед смертью

Оставление полной страданий земной жизни и переход в жизнь вечную есть самый торжественный момент в жизни каждого христианина. Однако родные и близкие, зачастую выросшие в советском или пост-советском обществе, оторванном от христианских традиций, тяжело переживая смерть любимого человека, теряются и предоставляют важное дело проводов православного христианина в последний путь американскому похоронному бюро.

Самое важное, что мы можем сделать для близкого человека перед его кончиной – это пригласить священника, чтобы тот напутствовал уходящего из этого мира человека Святыми Дарами. Не стоит беспокоиться о том, что батюшка занят или устал, на то, что слишком ранний или слишком поздний час или на дальность расстояния. Нужно просто исполнить свой долг перед близким человеком. Не стоит также смущать себя мыслями о том, что болящий может ещё поправиться.  Если на то есть воля Божия, то выздоровеет, а если пришёл уже час встречи с вечностью, то ни что не в силах отсрочить этот час, но всё это находится в руках Божиих.  Совершенно не обязательно быть при смерти, чтобы причаститься Святых Христовых Таин. Пока ещё есть время, пусть приедет священник, причастит больного, помолится о его выздоровлении и совершит последование святого елея (соборование).

Вот наступил для близкого человека важный момент перехода от временного к вечному. Если священник ещё не успел приехать, то мы сами можем и должны начать читать последование на исход души от тела, т.е. особые молитвословия, которые читаются когда человек ещё жив, но уже не может сам молиться устами. При этом он сердцем и душою присоединяется к произносимым нами словам молитвы и возносит их ко Творцу.  Если у вас нет особых молитвословий, то можно читать псалмы.  Думается, что неправильно поступают те, кто, хотя и искренне, но лишь рыдают, лишая родного человека последнего молитвенного утешения в этой жизни и усиливая без того достаточные его страдания.

Отпевание и погребение

Тело усопшего православного христианина омывается, облачается в чистую одежду, покрывается плащаницей, и на голову полагается «венчик», напоминающий нам о нетленных венцах правды, которые Господь приготовил для любящих Его (см. 2-е Тим. 4:8).  В руки усопшему даётся крест как символ того, что этот человек, взявши свой крест, следовал за Христом (Лк. 9:23).  Кроме креста, не нужно ничего другого класть в гроб вместе с усопшим.  Возможно, в земной жизни человек любил какие-то вещи или что-то копил—ничего земного человек не может взять с собой в жизнь вечную, а только накопленное им духовное богатство.  Поэтому не нужно ничего класть в гроб с усопшим, кроме креста Христова.  Существует практика, согласно которой, в гроб с ушопшим кладутся православные иконы и погребаются вместе с человеком.  Эта практика не совсем верна.  Гораздо правильнее после отпевания вынуть иконы из гроба и хранить их у себя дома в молитвенную память об усопшем.

Погребение усопшего христианина может совершаться в первый день по смерти, второй, третий или даже позже, в зависимости от сложившихся обстоятельств.  Гроб с телом усопшего поставляется в храме, где совершаются погребальные богослужения.  День и время отпевания в нашем храме нужно лично обсудить с настоятелем.  Погребение православного христианина по возможности должно совершаться на православном кладбище.

Сорокоуст

Сорокоуст—это поминовение усопшего православного христианина на Литургии каждый день в первые сорок дней после смерти, так как именно в первые сорок дней после смерти новопреставленной душе особенно нужна наша молитвенная поддержка.  Сорокоуст возможен только в тех храмах, где Литургия служится каждый день—обычно, в соборах с большим числом священнослужителей и в монастырях.  В большинстве приходских храмов, где служат только один или два священника, Литургия не служится каждый день, и поэтому служить сорокоуст невозможно.  В нашей Западно-Американской епархии сорокоуст можно заказать в кафедральном соборе города Сан Франциско.  Более подробную информацию можно получить у отца настоятеля.

Поминальные трапезы

Поминальные трапезы или «поминки» и панихиды бывают в день погребения, на 3-й, 9-й и 40-й дни, а также в годовщину смерти. На поминальные трапезы нужно приглашать не только родственников и друзей, но и по возможности людей бедных, одиноких и скорбящих.  Кроме сего, существует достойный всяческих похвал обычай в память об усопших помогать нуждающимся и жертвовать на благотворительные дела.

Панихиды

Панихида—это церковная молитва об усопших православных христианах.  Панихиды должно служить в 3-й, 9-й, 40-й дни и годовщину смерти, а также в день именин и любой другой приличиствующий день (кроме нескольких известных дней в году).  В нашем храме для того, чтобы отсужить панихиду, необходимо лично обратиться к священнику и договориться о дне и времени службы.

На каждую панихиду можно принести коливо—варёную пшеницу с мёдом или сладкими фруктами.  Пшеница напоминает нам о том, что мы тоже должны быть погребены в землю для того, чтобы воскреснуть к новой жизни.  А мёд или сладкие фрукты напоминаю нам о сладости будущей жизни с Богом.

Сколько это стоит?

Молитвы за усопших, как и любые молитвы, – бесценны.  Их нельзя ни купить, ни продать.  Традиционно принято, однако, благодарить священника за его время и труды, а также жертвовать на содержание храма. Размеры этих пожертвований определяют родные усопшего христианина, исходя из своих обстоятельств и возможностей.  Бедность или финансовые затруднения ни в коем случае не должны быть препятствием к отпеванию или панихиде.  Помолиться об усопшем—долг всякого священника, исполнение которого важнее, нежели любая денежная сумма.

Памятка для тех, кто будет пользоваться услугами похоронного бюро

Нужно помнить, что похоронное бюро—это коммерческое предприятие, прямой целью которого является получение денежной прибыли.  Конечно, некоторые похоронные услуги очень удобны, но часто похоронному бюро выгодно предложить людям такие вещи и услуги, которые им вовсе не нужны.  Те, кто будут пользоваться услугами похоронного бюро, должны помнить следущее:

• В соответствии со Священным Писанием, христианина не сжигают в печи (т.н. кремация), а хоронят в земле.
• Гроб должен быть деревянным для того, чтобы позволить телу усопшего христианина естественным образом вернуться в землю.  Пластиковые гробы для этой цели не подходят.
• Нельзя позволять бальзамировать христианина, так как бальзамирование мешает естественному возвращению тела в землю.  Если погребение по каким-то причинам откладывается на несколько дней после смерти, то достаточно попросить похоронное бюро воспользоваться холодильной камерой.  Во всяком случае, не стоит откладывать погребение более, чем на три дня.
• В С.Ш.А. часто устраиваются смотрины тела усопшего человека (viewing) в особом зале при похоронном бюро.  В православной традиции совершается погребальное богослужение в церкви (т.н. отпевание).  Поэтому необходимо позаботиться о том, чтобы гроб с телом православного христианина был привезён в православный храм.  После отпевания гроб с телом переносится или перевозится (в зависимости от расстояния) на кладбище для погребения.
• Над могилой православного христианина устанавливается крест.  Некоторые городские кладбища не разрешают что-либо устанавливать над могилой, а лишь класть плоскую плиту.  В таком случае нужно позаботиться о том, чтобы на этой плите был изображен крест.

В приложении к этой памятке Вы найдёте бланк «Указания об отпевании и погребении».  Этот бланк можно заполнить и хранить в доступном и известном месте, для того, чтобы наши родные могли передать «Указания» в похоронное бюро.  Этим можно избежать многих недоразумений, как со стороны похоронного бюро, так и со стороны наших родных.

См. также О приготовлении к смерти

Я бы хотела уточнить, что можно, а что нельзя женщинам во время месячных. Вы написали, что нельзя по канонам только причащаться, а к иконам прикладываться можно, можно ли так же

–прикладываться к кресту, к евангелию?

Нет никаких канонов, запрещающих трогать или целовать крест или Евангелие во время месячных.

–можно ли подходить к помазыванию на вечерней службе?

Нет никаких канонов, запрещающих получать помазание елеем (освящённым маслом) во время месячных.

–ставить свечки?

Да, можно.

–причащать ребенка?

Да, можно.

–принимать святую воду, если нет, то можно ли ее наливать для кого-то?

Нет никаких церковных канонов, запрещающих пить святую воду или получать окропление ей во время месячных.

–можно ли вкушать святую просфору, можно ли доесть за ребенком?

Просфора имеет прямое отношение к Причастию.  Это литургический хлеб, из которого вынимаются частицы, пресуществляемые в Тело Христово.  Кроме того, частицы просфоры, раздаваемые в конце службы,–это как-бы «Причастие» для тех, кто не причащался («антидор»–от греческого άντί — «вместо» и δωρον—«дар», т.е. «вместо Дара», «вместо Причастия»).  Поэтому, мне кажется, что имеет смысл во время месячных воздержаться от вкушения просфоры.  Впрочем, антидор не должны вкушать и те, например, кто не соблюдали литургического поста или находятся под запрещением или отлучением от Причастия.

–можно ли находиться в любой части храма? Или лучше стоять в притворе?

Существует очень древняя и устоявшееся традиция, согласно которой женщины во время месячных не только не заходили в храм, но и вообще избегали посещения общественных мест.  Это было связано с тем, что современные гигиенические продукты появились относительно недавно, а до их появления существовала большая вероятность того, что кровь истекала-бы на пол.  Кроме того, что оставлять после себя кровавые следы—само по себе не очень прилично, в религиозном сознании пролитие крови связано с осквернением.  Например, если в церкви пролита кровь (менструальная или любая другая—например, от пореза на руке мужчины), то церковь нужно заново освящать.  Подробнее…

Женщине, пользующейся современными гигиеническими средствами, ничто не препятствует бывать в общественных местах, в том числе и в церкви.  Если женщина во время месячных будет стоять в притворе—это её личное дело; никаких церковных канонов, которые-бы предписывали ей там находиться, нет.  Если она пройдёт вперёд и будет молиться вместе со всеми—ничего дурного в этом нет.  В связи с этим стоит заметить, что если женщина пользуется месячными, как поводом к тому, чтобы пропустить молитву и церковную службу, а вместо этого в воскресенье утром затеять, например, стирку или поехать по магазинам, то это есть несомненное греховное непочитание Дня Господня, а вовсе не соблюдение какой-то «благочестивой» традиции.

–Грешно-ли носить серьги в ушах?

Нет, не грешно.  Святость (и греховность) зависит не столько от того, что у Вас в ушах, сколько от того, что у Вас в сердце.  Посмотрите, например, на фотографии святой преподобномученицы Елизаветы Фёдоровны Романовой–серьги в ушах и святость в глазах.  Её жизнь и смерть являют удивительный пример святости!  Так что, «серьгоношение» само по себе грехом не является.  Кому-то не нравится–пусть не носят, это дело их вкуса.  Если Вам нравится–носите, греха в этом нет.  Но если человек слишком увлекается разными побрякушками, причёсками и модными нарядами, если девушку трудно оторвать от зеркала,  если единственное, что у неё на уме, это то, как она выглядит,–это может быть симптомом либо душевной пустоты, либо греховной страсти, с которой необходимо бороться.  Но этот вопос уже не для интернета, а для личной беседы с духовником.

.

.

.

.

.

–Грешно ли носить кольцо в носу?

Нет, не грешно.  Праматерь Ревека, жена праотца Исаака, например, носила кольцо в носу (Быт. 24:28, 47).  Также, через пророка Иезекииля Господь говорит: «[Я] дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим…» (16:12)  Конечно, это образное описание того, как Бог заботился о Своём народе.  Но очевидно, что образ кольца в носу–положительный.

–Грешно ли женщинам брить волосы на ногах?

Нет, не грешно.  Брить под мышками тоже не грешно.

–Можно ли женщине во время месячных прикасаться к иконам?

Можно.  Церковные каноны говрят только о том, что женщинам во время месячных нельзя причащаться.  Никаких запретов на прикосновение к иконам в канонах нет.

Подробнее об этом можно почитать здесь.

–Является ли предохранение с использованием презервативов грехом? С одной стороны, я сознательно избегаю воли Бога, а с другой – бывают же и случаи зачатия даже при предохранении.

Чтобы ответить на первую часть вопроса, привожу цитату из Основ социальной концепции РПЦ:

«XII.3. Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.

Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7. 5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф. 19. 11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи.»

Так вот, если эти дяди с высокими лбами и длинными бородами не очень внятно смогли ответить на Ваш вопрос, то и я–пас.  Но моё частное и сугубо-личное мнение–нет, разумное и благоговейное отношение к планированию времени рождения ребёнка не является грехом.

Отвечая на вторую часть Вашего вопроса, скажу, что я не могу согласиться с таким мышлением.  Делая всё, чтобы предотвратить беременность, и одновременно надеясь на то, что Бог сотворит какое-нибудь чудо и сделает так, чтобы сперма чудесным образом прошла через резину презерватива, человек как-бы прыгает с крыши высокого здания надеясь на то, что ангелы поймают его и понесут на руках, так что он не стукнется ногою о камень.  По-человечески–это довольно глупо; по христиански–написано: «Не искушай Господа Бога своего» (Мф. 4:7).  Господь нам дал свободную волю, которую Он не собирается насиловать.  Поэтому, если человек решил прыгнуть с крыши, то, наверное, он сломает себе ногу или шею; а если женщина решила предохраняться от беременности, но вдруг забеременнела, то винить нужно не Бога, а изготовителей презервативов–наверное, попался бракованный.  Конечно, Господь способен совершить любое чудо: даже дева может зачать без мужа и родить сына (и при том остаться девой).  Но мне кажется, что для того, чтобы в Вашей семье родился малыш, вам с мужем нужно самим об этом позаботиться, и Господь благословит вашу семью и ваш труд по воспитанию малыша.

–Как Вы считаете, поможет ли мне более частое причастие лучше держать себя в руках и бороться с чревоугодием? Я бы была рада причащаться чаще, но у Вас в блоге написано, что это не всегда полезно, а иной раз и вредно. И если причащаться каждую неделю, то получается, что поститься надо большую часть недели. Или же при частом причащении достаточно соблюдать посты в среду и пятницу?

Конечно, Причастие–это огромная помощь в борьбе с грехами.  Но не нужно относиться к Причастию, как к какой-то магической пилюле: причастился–и все грехи испарились!  Что мне чаще всего приходится наблюдать, так это то, что человек, который причащается каждую неделю, начинает занижать планку: продолжает грешить, нарушает или послабляет посты, сокращает молитвенное правило–и при этом ещё и причащается каждую неделю, прекрасно понимая, что к Причастию он вовсе не подготовился…  Мне кажется, что то, о чём я уже писал, т.е. причащение 18 раз в году (а это–чаще, чем раз в месяц!)–это хорошее начало.  Начните хотя-бы с этого.  Боритесь с грехами молитвой и постом, непрестанной работой над собой.  А по мере продвижения по духовной лестнице, можно будет поговорить и о более частом Причастии.  Еженедельное (и, даже, ежедневное!) причащение–это норма святости, образ Божий.  Но если частое причащение механически натянуть на человека, который ещё не очистил свою жизнь от греха (конечно, в меру человеческого соработничества Христу в деле нашего спасения), то получится профанация Таинства.

–Еще у меня вопрос про молитвы ко причастию. У меня в молитвослове написано, что их надо читать утром перед причастием. А разве не их читают на клиросе перед выносом чаши?

Да, во время причащения священнослужителей в нашем храме обычно читаются молитвы ко святому причащению, но не все и не всегда.  Не нужно оставлять своего молитвенного труда, надеясь на то, что эти молитвы будут прочитаны в храме.  Я думаю, полезнее помолиться дома, а если в храме какие-то молитвы будут повторяться, то это ещё раз поможет нам правильно настроить свои душу и сердце к принятию Святых Христовых Даров.

См. также О Святом Причащении и О постах, молитвенных правилах и частом причащении…

–Если у человека в доме иконы, значит он–православный?

Вовсе нет!  Православным человека делает не то, как он украшает свой дом, а его вера и образ жизни.  Православный человек верит в Спасителя Иисуса Христа и живёт жизнью и Таинствами Православной Церкви.  Православный человек регулярно исповедуется и причащается в православном храме и трудится над своей душой, используюя те инструменты, которые для этого даёт Церковь.

А православные иконы я видел и в католических храмах, кабинетах протестантских пастырей, домах людей вовсе неверующих (так, для украшения)…  Одна русская оккультистка из Общества Рерихов мне однажды сказала, что из икон исходит положительная астральная энергия, и что их полезно держать дома.  А одна американская неоязычница объяснила мне, что одного из богов её домашнего пантеона зовут Исаак Сирин, и что у неё в «святом уголке» находится идол этого «божества»–православная икона.  Так что, наличие в доме икон не всегда является несомненным свидетельством «православности» хозяев.

–Правда-ли, что многие слова русского языка указывают на то, что древние славяне поклонялись богу Ра?

Я не встречал никаких достоверных исследований, которые-бы доказывали, что древние славяне поклонялись египетскому солнечному богу Ра, хотя мы довольно точно знаем, что они поклонялись солнечному богу Яриле.  Впрочем, если-бы кто-нибудь доказал, что славяне когда-то действительно поклонялись какому-то богу с именем Ра, то я не вижу в этом вовсе никакого особого значения для русских православных христиан.  Ну представьте, что египетскому христианину кто-нибудь с восторгом скажет: «А ты знаешь, что древние египтяне поклонялись богу Ра?»  Египетский христианин, наверное, не разделяя восторга, ответил-бы: «Знаю, нам об этом в школе рассказывали…  Ну и что?»

Однако, сама игра в слова очень увлекательна.  Людей, которые находят имя бога Ра в таких словах, как «радость», «разум» или «радуга», можно понять—это-же так занимательно!  Начнёшь—и не возможно остановиться (как семечки или картофельные чипсы).  Вот некоторые слова, к которым я на досуге применил псевдо-этимологию:

радио–РА-ДИО, т.е. «Ра в диодах (и транзистоРАх)»;

интернет–ИН-ТЕ-Р-НЕТ, т.е. «здесь Ра нет!»  («ИН»–от англ. in—«в»; «ТЕ»–т.е. «тут», «здесь»; «Р»–понятно, «Ра»; «НЕТ»–ну нет Ра в интернете, не-е-е-ту-у-у-у!!!);

таракан–ТА-РА-к-АН, т.е. «ТА»–«тот», «РА»–«Ра»,  «к» можно просто выпустить за ненадобностью, «АН»–«он».  Так вот «таракан» получается «тот он Ра», т.е. он и есть Ра, таракан-то!

ракушка–РА-КУШ-ка, т.е. это «то, что Ра кушает», то, чем он питается;

ранетка–РА-НЕТ-ка, т.е. ранетками Ра не питается (не любит, наверное);

храпение—х-РА-ПЕНИЕ, т.е. «песня, которую поёт Ра»;

срам—С-РА-м… хммм… видимо, «срам»–это то, что «с Ра»…

Есть ещё «чебуРАшка», «паРАзит», «заРАза», «мРАзь», «РАкета».  А то, что некоторые слова иностранного происхождения, просто указывает на то, что иностРАнцы тоже почитают Ра.  Кстати, в английском языке радугу тоже можно переиначить на «дугу Ра»–«rainbow» (RA-in-bow)—«Ра в дуге».  А вот «велосипед» (ВЕЛОС-ипед)—это уж точно от бога Велеса.

Я думаю, понятно, что эти «лингвистические» упражнения не имеют ничего общего с реальностью, как и подобные-же изыскания современных поклонников «славянского бога Ра».

–Правда-ли, что древние славяне были дикими варварами?

В прямом смысле слов «дикий» и «варвар»—не совсем.  Славяне жили в домах, а не в лесах, т.е. были домашними, а не дикими.  А вот варварами в смысле βάρβαρος—«негреческий, иноземный»–славяне были (если славяне, то значит не греки и живут не в Греции).  В переносном-же смысле славян-язычников можно, наверное, назвать «дикими варварами»–а как ещё назвать людей, которые приносили в жертву идолам своих детей?!

–Можно ли отдавать детей в детский сад, где перед едой дети благодарят «Батюшку Солнце» и «Матушку Землю»?

Тот факт, что вам вздумалось необходимым задать этот вопрос, уже указывает на то, что вы и сами чувствуете какие-то сомнения.  Действительно, принятие пищи–это одно из древнейших, первичных сакральных действий.  В наш век, когда человек часто живёт для того, чтобы есть, эта сакральная связь для многих затемняется; но люди верующии знают, что мы едим для того, чтобы жить, и то, что приносит нам жизнь, даётся Источником жизни, которго мы и благодарим за Его щедрые дары к нам.  Иудеи перед едой благодарят Того, чьё имя они не дерзают произносить, заменяя его почтительным «Адонаи»–Господь.  Христиане дерзают обращаться к Богу, называя Его Отцом, и благодарят Его за хлеб насущный.  Кто благодарит солнце и землю?–Неоязычники.  Чтобы стало понятнее, давайте назовём всё своими именами: «Спасибо тебе, Батюшка Ярило!  Спасибо, Матушка Макошь!»  Теперь, кажется, понятнее.  Принесение благодарения языческим божествам–это языческий ритуал, который совершенно несовместим с христианством, и христианину никак нельзя принимать в нём участие.

Заметим, что по одной этой кратенькой молитве можно уже кое-что сказать и о мировоззрении человека.  Тот, кто перед едой благодарит христианского Бога, и в другие минуты своей жизни обращается к Нему-же.  Человек, который перед едой благодарит языческих богов, и в другие минуты своей жизни, по-видимому, обращается к ним-же.  Такой человек уже отрекается от Христа (если он когда-либо был христианином)–нельзя-же в один пантеонный ряд втиснуть Ярило, Макошь и Иисуса Христа!

Нормальные родители хотят своим детям только добра.  Если какая-то пиша сомнительно пахнет, если её доброкачественность вызывает подозрения, родители оградят своего малыша от такой пищи.  Я думаю, что с такой-же щепетильностью нужно относиться и к духовному и душевному питанию малыша.  То, что у вас возникли сомнения по поводу допустимости участия вашего ребёнка в неоязыческих ритуалах, как мне кажется, уже само по себе даёт ответ на ваш вопрос.

–Есть ли святая Лада?

Нет, как нет, например, святого Ярилы или святого Перуна.  Лада–это имя богини весны и плодородия, которую чтут современные неоязычники.  Учёные считают, что в язычестве древних славян такой богини не было.  Кажется, веке в 17-м два польских историка, изучавших славянский фольклор, столкнулись с частым употреблением припевок и присказок «лада» и «ладо» (напр. «ладушки-ладушки, где были?–у бабушки…») и ошибочно заключили, что речь идет о каком-то языческом божестве.  Современные учёные не находят никаких документальных подтверждений существования такой богини.  Впрочем, это не мешает современным неоязычникам почитать эту богиню.  В начале 2000-х годов они даже выдумали особый праздник «Лададение» или «Встреча весны.»  Сами неоязычники утверждают, что это древний языческий праздник, но учёные, опять-же, не находят этому никаких документальных подтверждений.

–Вы могли бы порекомендовать какие-либо ресурсы по изучению церковнославянского языка?

Самое полезное для меня (и я думаю, что для любого человека, владеющего русским языком)–это просто вдумчивое чтение текстов на церковнославянском языке.  Во всяком случае, с этого нужно начинать: просто брать Евангелие или молитвослов на церковнославянском и регулярно вдумчиво читать–очень скоро многое начнёт проясняться.  Конечно, есть такие слова и грамматические конструкции, которые со временем нужно будет разобрать при помощи словаря, справочника или учебника.  Учебников существует несколько, но, на мой взглляд, все они очень похожи, и пользоваться можно любым из них–тем, который Вам легче всего приобрести.

Бог Вам в помощь в изучении церковнославянского языка!

–Зачем целовать руку священника?

Мне очень нравится ответ иеромонаха Иова (Гумерова), поэтому привожу его полностью:

В библейские времена целование было обычной формой почтительного приветствия, особенно целование руки. Чтобы сделать это, надо было склониться к руке другого человека, поцеловать ее и провести ею по своему лбу. Целование как символ любви и уважения было воспринято и ранними христианами: «Приветствуйте всех братьев лобзанием святым» (1 Фес. 5: 26).

Целование же руки священника, которое происходит тогда, когда он дает крест или благословляет, в отличие от простого приветствия, имеет особую духовно-нравственную значимость. Получая от Бога благодать посредством креста или священнического благословения, человек мысленно целует незримую десницу Божию, которая ему эту благодать подает. Одновременно целующий руку священника выражает почтение также и к сану. Об этом писал святитель Николай (Велимирович) печатнику Ю. К.: «Прежнему священнику Вы с радостью целовали руку при благословении, но целовать руку священнику, который много моложе Вас, Вам кажется неудобным. Разве Вы не знаете историю о князе Милоше и молодом священнике? История эта такова: один молодой священник служил литургию в Крагуевце в присутствии князя Милоша. Старый князь был очень благочестив, приходил в храм задолго до начала службы, до конца богослужения стоял как вкопанный и сокрушенно молился Богу. Когда молодой священник закончил службу, он вышел из алтаря с крестом и антидором. Князь подошел, чтобы приложиться ко кресту и поцеловать священнику руку. Но молодой человек отдернул руку, словно стыдясь того, что пожилой человек, князь, хочет поцеловать его руку. Князь Милош посмотрел на него и сказал: “Дай мне поцеловать руку, ибо не руку твою целую, а твой сан, который древнее меня и тебя!” Думаю, что это объясняет все. Старый князь изрек в церкви слова от Самого Духа Святого. Сами подумайте, если Вашему священнику 25 лет, то его сану 1900 лет. И когда Вы целуете ему руку, Вы целуете сан, который от апостолов Христовых перешел на множество служителей алтаря Божия. А целуя священнический сан, Вы целуете всех великих святителей и духовников, которые этот сан носили, начиная от апостолов и доныне. Целуете святого Игнатия, святого Николая, святого Василия, святого Савву, святого Арсения и многих других, которые служили украшением земли и стали украшением небес и которые названы “земными ангелами и небесными людьми”. Целование руки священника не обычное целование, но, по слову апостола Павла, целование святое (ср.: 1 Кор. 16: 20). Целуйте же без смущения благословляющую руку и сан, который благословлен Духом Святым» (Миссионерские письма. Письмо 157). — http://www.pravoslavie.ru/answers/7431.htm

–Говорят, что после принятия Причастия нельзя целовать руку священника.  Так-ли это?

Сразу после Причастия нужно поцеловать только край Чашы, как-бы ребро Спасителя, из которого истекает животворящая Кровь Его, а кроме этого вовсе ничего целовать не нужно—ни руку священника, ни иконы, ни крест, потому что на губах ещё могут быть малые частицы или капли Святых Даров.  После Причастия нужно сразу подойти к столику с запивкой, съесть кусочек просфоры и запить его вином, смешанным с водой, для того, чтобы никакая часть Причастия не осталась-бы на губах или во рту.  После-же этого не остаётся никаких причин для того, чтобы избегать целоваания святых икон, креста или руки священника.

Есть народное поверье (не обоснованное никакими церковными канонами или правилами), что после Причастия весь день нельзя целовать руку священника, или крест, или иконы, или христосоваться на Пасху—это совершенно неверно.  Возможно, в этом можно найти выражение какого-то максимализма в русском благочестии: скажи человеку, что сразу после Причастия не стоит ничего целовать, так он весь день ничего целовать не будет; скажи женщине, что во время месячных не нужно причащаться, так она и в церковь вовсе не пойдёт; иными словами, заставь человека Богу молиться, так он и лоб расшибёт.  Вместо такого благочестия не по разуму, я-бы советовал проявить максимализм в воздержании от пустословия, злословия, сплетен, осуждения—в любой день, а особенно в день Причастия.

См. также О церковном этикете

–Можно-ли христианину заниматься спортом?

Несомненно.  Дисциплина тела и бережное отношение к своему здоровью–качества вполне согласные с христианским учением.  Человек–это не исключительно какой-то духовный призрак, а вся совокупность богосозданных частей и органов, в том числе и телесных.  Апостол Павел называет тело храмом Духа Святого (1 Кор. 6:19).  Этот образ позволяет нам провести некоторые параллели.  Мы заботливо относимся к нашим рукотворным храмам: выметаем мусор, чиним крышу, если она протекла, приводим в порядок утварь.  В убранном храме легко и спокойно молиться.  Также и тело нужно держать в порядке.  Здоровое тело хорошо послужит душе: оно и постится с радостью, и на молитве бодрствует, и на добрые дела готово.  Напротив, тело, о котором его хозяин не заботится,–и поста боится, и на молитве засыпает, и в церковь идти не хочет.  Конечно, если храм чист, ухожен, украшен, но в нём никогда не слышно молитвы, то это уже не храм, а музей художественно-прикладного творчества.  Так и человек, который всячески заботится только о своём теле, но не заботится о душе,–просто выращиват тушку, которая очень скоро будет брошена в яму и засыпана землёй.  Впрочем, вопрос был не об этом, а о спорте–занимайтесь на здоровье!

–Я занимаюсь спортом.  Можно-ли мне во время поста употреблять белковые добавки (порошки, напитки и т.п.)?

Мне кажется, что можно.  Основные принципы некоторых видов спорта (показательного бодибилдинга, например) невозможно совместить с христианской аскетической дисциплиной.  Но если человек серьёзно занимается спортом и всё-же старается соблюдать православные посты, то я думаю, что ничего худого не будет в том, чтобы употреблять белковые добавки.  Я вовсе не говорю, что эти добавки полезны для здоровья или необходимы.  Часто белковая передозировка (более 1-1.5 г. на 1 кг веса тела) приводит не к спортивным успехам, а к жировым отложениям.  Однако, если спортсмену действительно нехватает белка, то, пожалуй, можно употреблять и добавки.

–Можно ли мальчикам заниматься единоборствами? 

Можно, но необходимо помнить, что Православная Церковь благословляет благородство, защиту слабого, защиту своей семьи и отечества, но не благословлляет агрессию, злобу, нападение ради наживы, выгоды, азарта или других страстей.  Поэтому очень важно найти хорошего тренера.  Не всякий, кто вешает вывеску над своим спортивным залом, является мастером афишируемого им боевого искусства.  Вообще, в любом искусстве мастеров всегда меньше, чем шарлатанов, наживающихся на неразборчивости потребителей.

Кроме того, есть очень опасные виды спорта.  В боксе, например, особый упор делается на удары по голове.  Что будет, если ребенку часто и сильно бить по голове, объяснять, я думаю, не надо.

–Благословляет-ли Бог спортивные состязания?

Бог благословляет доброту, дружбу, любовь между людьми, взаимопомощь, но не благословляет злобу, агрессию, жадность, зависть.  Если спортивные состязания помогают развивить первый набор характеристик, то такие состязания хороши; если-же второй, то несомненно плохи.

–Что будет, если два соперника-единоборца молятся о победе в поединке?  Кто победит?

Тот, кто усерднее тренировался.

См. также Вопросы и ответы о посте

Ответы на некоторые вопросы, заданные прихожанами…

–Можно-ли в пост есть креветок?

В греческой Церкви едят креветок, крабов, устриц и других морских гадов (т.н. «черепокожих») в те дни, когда разрешается растительное масло, в согласии с Номоканоном.  На Руси креветки и устрицы считались блюдами изысканными, а потому непостными.  В русской православной традиции морских гадов едят в те дни, когда есть разрешение на рыбу.  Впрочем, запрета на их вкушение нет.

–Можно-ли поститься только первую и последнюю недели поста?

Здесь следует спросить почему человек хочет поститься только первую и последнюю недели?  Если из-за лени или нерадения, то ответ, кажется, очевиден.  Если-же человек болен или никогда в жизни не постился и теперь хочет постепенно войти в ритм поста, то я-бы советовал поститься весь пост от первого дня до последнего, но с послаблениями, о которых нужно индивидуально поговорить с духовником или приходским священником.  А если есть силы, то первую и последнюю недели можно попоститься построже.

–Я занимаюсь спортом.  Можно-ли мне во время поста употреблять белковые добавки (порошки, напитки и т.п.)?

Мне кажется, что можно.  Основные принципы некоторых видов спорта (показательного бодибилдинга, например) невозможно совместить с христианской аскетической дисциплиной.  Но если человек серьёзно занимается спортом и всё-же старается соблюдать православные посты, то я думаю, что ничего худого не будет в том, чтобы употреблять белковые добавки.  Я вовсе не говорю, что эти добавки полезны для здоровья или необходимы.  Часто белковая передозировка (более 1-1.5 г. на 1 кг веса тела) приводит не к спортивным успехам, а к жировым отложениям.  Однако, если спортсмену действительно нехватает белка, то, пожалуй, можно употреблять и добавки.

–Что можно и чего нельзя есть в пост?

Хотя православный пост никак нельзя сводить к диетическим предписаниям, но вопрос о том, что можно и чего нельзя есть в пост является вполне резонным и важным.  Общее правило: в постные дни разрешается любая растительная пища.  Любая пища животного происхождения не считается постной, и поэтому в постные дни мы животную пищу не вкушаем.  Во время Петрова (Апостольского) поста во все субботы и воскресенья разрешается рыба.  Кроме того, рыба разрешается и ради нескольких праздников.  В 2011 году–это 28-го июня в день памяти святителя Ионы Московского и 7-го июля в праздник Рождества Иоанна Крестителя.  Существует также некая традиция, согласно которой в Петров пост рыба разрешается и по вторникам и четвергам.  Миряне, которые просто не находят в себе сил поститься строже, могут, пожалуй, сначала следовать этой традиции, постепенно и по мере сил усугубляя свой пост.

–Можно ли есть постное масло?  Оно-же постное!

Растительное масло несколько ослабляет пост, поэтому устав разрешает вкушение растительного масла в определённые дни, но в другие дни не даёт такого разрешения.  Подробнее о том, в какие дни есть разрешение на растительное масло, а в какие–нет, можно посмотреть в большинстве православных календарей, в том числе и в интернете: http://days.pravoslavie.ru

Я думаю, что для мирян, особенно для тех, у кого есть маленькие дети, вполне допустимо готовить с растительным маслом во все дни поста и постепенно вводить в свою домашнюю практику дни, когда масло употребляться не будет.  Например, можно начать с того, что по средам и пятницам завтраки и обеды готовить без масла, а ужины–с маслом.  Затем можно полностью отказаться от растительного масла по средам и пятницам.  Нужно помнить, что пост–это аскетическое упражнение, а успех любого упражнения часто зависит от постепенного (а не резкого!) увеличения интенсивности и нагрузки.

–Как поститься больным людям?

На этот вопрос не может быть общего ответа, так как болезни у всех разные.  Этот вопрос необходимо лично обсудить с приходским священником.

–Как поститься беременным женщинам?

Нет никаких причин, по которым беременным женщинам нельзя было-бы соблюдать хотя-бы частичный пост.  Здоровье матери и ребёнка зависит от образа жизни матери и от общего качества пищи, а вовсе не от того, сколько килограммов мяса женщина потребила за время беременности.  Однако, никаких особых причин для соблюдения строгого поста у беременной женщины тоже нет.  Я-бы советовал отказаться от всего вредного (алкоголя, излишнего кофе и тортов, например) и есть побольше витаминов: свежих салатов, овощей и фруктов.  Кроме того, люди, которые по каким-либо причинам не могут во всей строгости соблюдать телесный пост, всё-же могут соблюдать в полной мере пост духовный.  Нужно построже следить за своими мыслями, делами, словами; побольше молиться, почаще каяться и особенно почаще причащаться.

–Кормлю ребёнка грудью, но очень хочу поститься построже.  Что делать?

Если есть желание и силы, значит можно поститься построже.  Для здоровья ребёнка важно целостное и здоровое питание, а не то, сколько килограммов мяса или литров коровьего молока мама потребляет.  Кстати, в отличие от телёнка, которому важно поскорее наростить мясо, человеческому ребёнку важнее развить головной мозг.  Поэтому в человеческом молоке в три раза меньше белка, чем в коровьем, зато в два раза больше углеводов.  Кормящей матери обязательно необходимо употреблять достаточно жидкости (не кока-колы!) и здоровых углеводов (не тортов и конфет!), а умеренный пост в некоторых других аспектах, пожалуй, вовсе не повредит.

–Как поститься детям?

Я-бы советовал детям и родителям поститься вместе.  То есть, не нужно себе готовить кашу на воде, а ребёнку жарить свиные котлеты.  Дети должны привыкать к постной дисциплине с раннего возраста.  Конечно, детям можно и нужно делать некоторые послабления.  Например, если родители во время поста едят только один раз в день, детей всё-же нужно покормить три раза; если родители вовсе не едят растительного масла с понедельника по пятницу, детям всё-же можно добавить в пищу масло.  Можно делать и другие послабления, обусловленные ситуацией в школе, летнем лагере и т.п., но в основных чертах меру поста детей нужно постепенно приближать к мере поста родителей.

–Как поститься во время отпуска (в поездке, в походе, т.п.)?

Если вы решили во время поста поехать на курорт (что иногда неизбежно из-за расписания на работе), то всё-равно нужно соблюдать пост насколько это возможно.  В отъезде или отпуске вовсе не обязательно выбирать себе в пищу самые мясные блюда.  В большинстве случаев очень легко найти рыбный или овощной бутерброд вместо мясной котлеты.

–Не могу жить без мяса!!!  Что делать?

Этот вопос, скорее, нужно задавать не священнику, а врачу-психотерапевту.  Если у человека настоящая болезненная зависимость от мяса и абсолютная неспособность отказаться от его потребления на некоторое время, то имеет смысл говорить о психическом или психосоматическом заболевании.  Конечно, священник поможет советом и молитвой, но если человек на самом деле не может жить без мяса, то нужно обратиться за помощью к врачу.

См. также Вопросы и ответы о спорте и ответы о посте прот. Максима Козлова: Рождественский пост в вопросах и ответах

Оригинал статьи на английском языке: More to the Point: Should Nuns Light Their Icon Lamps?

В продолжение разговора, начатого мною в предыдущей статье К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной) (1), я хотел бы рассмотреть некоторые затронутые проблемы более подробно. Вопрос, который ставит сестра Васса, заключается в следующем:

Когда я поступила в женский монастырь Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) во Франции, меня ознакомили с ограничениями, которые накладываются на сестру во время менструации.  Хотя ей было позволено ходить в церковь и молиться, не разрешалось ни причащаться, ни прикладываться к иконам или прикасаться к антидору, ни помогать печь просфоры или раздавать их, ни помогать при уборке храма, ни даже возжигать лампаду или светильник, висящий  перед иконой в своей собственной келии – это последнее правило мне объяснили, когда я заметила незажженную лампаду в иконном углу другой сестры (2).

После изучения сочинений ранней Церкви и современных мнений, выраженных несколькими церковными органами, сестра Васса приходит к заключению, что правила, касающиеся «ритуальной нечистоты» обнаруживают «достаточно смущающее, по сути  нехристианское явление под маской православного благочестия». В предыдущей статье я обозначил общие проблемы методологии, которую сестра Васса использует при изучении вопроса о ритуальной нечистоте в Православной Церкви. В этой статье, я хочу попытаться найти некоторые конструктивные пути их решения.

Народное благочестие

Итак, возжигать ли монахиням лампады, когда у них «обыкновенное женское» (Быт. 31:35)? Кратким ответом будет, конечно, совет обратиться за указаниями к настоятельнице. Нам незачем вмешиваться в дела того или иного конкретного монастыря. В целом, однако, определенных правил поведения монахини в собственной келье не существует. Точнее, существует множество рекомендаций, как со стороны праведных старцев прошедших времен, так и со стороны жительниц соседних келий. Но все это не более чем рекомендации, и они могут различаться настолько, насколько различаются молитвенные правила или прочие обычаи. Ни в Церковном каноническом праве, ни в официальных церковных постановлениях нет ни единого упоминания о запрете для монахинь, находясь в любом состоянии и в любой период их жизни, возжигать лампаду в своей келье или прикладываться к иконам. Те, кто от этого воздерживаются, следуют обычаю народного благочестия или особенностям устава своего монастыря, а вовсе не каким-то официальным церковным законам. Народное благочестие, как таковое, находится за пределами установленных церковных порядков, и вряд ли его можно исследовать с помощью тех же богословских и аналитических инструментов, которые применяются к официальным правилам и церковным постановлениям. Кстати, подобный случай народного благочестия описан в «Настольной Книге» Сергия Булгакова (3):

Есть такие маловеры, которые страшатся принимать св. причастие по той причине, что не могут снести этого таинства. По их мнению, причастившийся должен до шести недель жить настоящим затворником, избегать почти всякого сношения с семейством, прекратить свои обычные занятия и т.п…Само собой разумеется, что священник должен искоренять среди своих пасомых такие воззрения, и укоренять в них убеждение, что лишение себя причащения Христовых Тайн есть самое ужаснейшее бедствие для человека. Св. Кирилл Александрийский говорил: «Иже церкви Божия и причастия себе святых Христовых Тайн удаляюще, враги Божия бывают, и бесом друзи».

Таким образом, священники призваны «искоренять», по крайней мере, некоторые из народных обычаев, стоящих между христианином и Телом и Кровью Христовыми. Правда не удалось найти в «Настольной книге» запрета на «вхождение в храм во время менструации», который, по словам сестры Вассы, упоминается на странице 1114. Ни на этой странице, ни в других местах не удалось обнаружить такого запрета (4). Возможно, на такой запрет указывает беглое упоминание о правилах в другом источнике («Церковные ведомости», 1892, 23) в контексте обсуждения того, когда эти правила могут быть нарушены (5). Что мы находим у Булгакова, так это увещевание к священникам, чтобы они внушали своим прихожанкам осознание «необходимости быть крайне осторожными при выборе времени для своего приобщения» (6). Булгаков ссылается на канон VII Папы Тимофея Александрийского (378-384), к которому мы еще обратимся далее, и который отличается значительно менее категоричным тоном.

Истоки подобных выражений народного благочестия в Православии могут быть обнаружены непосредственно в византийском Православном мировоззрении. В отличие от римского мировоззрения, которое стремится к минимализму—например, минимуму элементов таинства или только к восстановлению человечеством первобытной праведности (justitia originalis), византийское мировоззрение стремится к максимализму—максимальной «наполненности» богослужения и не менее чем к обожению. С византийской позиции вполне естественно доводить все до крайней степени, как своего рода ревности по Боге, но не по рассуждению (Рим. 10:2).

Отнюдь не всякое проявление народного благочестия или, по слову апостола, «ревности не по рассуждению», худо само по себе или ведет к худым последствиям. Представление, что монахиня с менструацией, которая возжигает лампады во время менструации, обрекает себя на погибель так же фанатично, как и представление о том, монахине с менструацией погибельно не возжигать лампад.  Очень трезвое мнение высказывает Святитель Григорий I, Папа Римский (540-604), которого цитирует сестра Васса в своей статье:

 «Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. … Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство Cвятого Причащения. Если же она не решится принять его из великого благоговения (ex veneratione magna), она достойна похвалы (laudanda est); а если примет, она не осуждается (non judicanda). Благонамеренные души видят грех даже там, где греха нет… Итак, eсли женщина сама подумает над этими вещами, и решит не приступать к принятию таинства Тела и Крови Господних, она да будет хвалима за свою праведную мысль. Если же она примет [Святое Причастие], будучи объята любовью к этому таинству по обычаю своей благочестивой жизни, не следует, как мы уже сказали, ей в этом препятствовать».

Если мы предположим, что воздержание от Причастия во время менструации есть проявление народного благочестия и ревности не по рассуждению, то примечательно, что Святитель Григорий считает это достойным похвалы. Ни в коем случае нельзя предполагать, что Святитель Григорий побуждает женщин приобщаться во время менструации. Без сомнения, с такой же регулярностью, с какой приходят месячные, в жизни женщины есть другие периоды, более или, по крайней мере, одинаково подходящие для принятия Святого Причастия. Святитель всего лишь утверждает, что если женщина «примет [Святое Причастие], будучи объята любовью к этому таинству по обычаю своей благочестивой жизни, не следует …ей в этом препятствовать». Однако же, если кто решит избрать другое время для принятия Таинства, то будет достоин похвалы. Хотя эта обособленная цитата не отражает общего мнения (consensus patrum), умеренный взгляд Святителя Григория, возможно, является наилучшим из всех имеющихся на этот счет; другие источники выражают более резкие суждения по поводу Причастия во время менструации, и мы еще рассмотрим некоторые из них в данной работе.

Христиане и закон

Сестра Васса в своей замечательной статье, по-видимому, утверждает, что ветхозаветные правила о ритуальной чистоте противоречат христианской антропологии и сотериологии. Этот аргумент обоснуется общим суждением о том, что «Православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения, погребены и воскресли со Христом, Который стал нашей плотью и нашей человечностью, попрал смертию смерть и освободил нас от ее страха». В моей предыдущей заметке я указал на некоторые факторы, которые сестра Васса не затрагивает. Здесь я хочу привести дополнительные письменные свидетельства с целью более тщательного рассмотрения запретов Ветхого Завета, в особенности касающихся кровотечения.

В Священном Писании мы находим слова, которые идут вразрез с представлением о том, «что нет ничего в себе самом нечистого» (Рим.14:14): «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян.15:28,29). Разумеется, нашей теме в данном отрывке наиболее соответствует заповедь воздерживаться от крови (как пищи), встречающаяся также в Книге Левит (17:11,12). Следовательно, хранение ветхозаветного правила о чистоте «угодно Святому Духу»

Не следует думать, что имелись диетические или санитарные основания для соблюдения этого правила; другие народы употребляли кровь без особого вреда для здоровья. Святой Климент Александрийский (150-215) сообщает о таких людях и о христианских обычаях: «утомившись и проголодавшись, требует он (скиф) пищи от лошади; и она открывает ему свои жилы и успокаивает его единственным, что имеет – своей кровью. … Чтоб им пропасть, этим озверевшим верблюжьим погонщикам, для которых кровь этих животных служит пищей!» (Педагог 3:4) (8). В другом месте св. Климент ссылается на отрывок из Деяний Апостолов (15:28,29), в котором он признает авторитет Святого Духа и Апостолов, особенно Павла (Строматы 4:15) (9).

Разумеется, св. Климент был из Александрии; и сестра Васса признает в своей статье, что суждения «египетского происхождения» поддерживают традицию воздержания женщин от Причастия во время менструации.  Она дает понять, что это связано с некоторыми особенностями «социально-культурной исторической реальности древнего мира, который очень верил в ритуальную чистоту и требовал ее». С другой стороны, сестра Васса утверждает, что «для этих авторов [раннехристианских] было более характерно считать любые предписания Моисеева Закона символическими, за исключением тех, что касались пола и сексуальности». Однако, это не совсем так. Тертуллиан (160-220), к примеру, пишет о вещах, недопустимых для христиан: «Все это заставляет христиан краснеть, которые не вкушают крови даже животных…Наконец между употребляемыми вами пытками христиан находятся и ботулы, наполненные кровью. Вы прекрасно знаете, что христианам не дозволено то, чрез что вы хотите отклонить их от христианства» (Апология 9) (10) . Также и Марк Минуций Феликс (200) пишет: «пролить человеческую кровь мы так боимся, что воздерживаемся даже от крови животных, употребляемых нами в пищу» (Октавий 30) (11). Разумеется, здесь для объяснения причины, почему христиане боятся «пролить человеческую кровь» не упоминается Ветхий Завет, но во второй части цитаты мы не можем исключить древнеиудейских влияний на диетические обычаи христиан. Похожие выдержки со ссылкой на Деяния Апостолов мы можем найти у Оригена и в Апостольских постановлениях.

Несмотря на то, что пережитки иудейских диетических правил, соблюдение которых «угодны Святому Духу» и Апостолам, возможно,  не имеют прямого отношения к правилам, касающимся менструации, полное отвержение ветхозаветных правил представляется неоправданным. Не будем обсуждать важность запрета употребления крови для нашего времени, но гораздо позднее первых двух-трех веков христианства восточные христиане продолжали придерживаться этих правил. В 1054 году Патриарх Константинопольский Михаил Керуларий (1000-1059), в послании к Антиохийскому Патриарху в числе прочего упоминает, что римляне «иудействующе» едят нечистое мясо (12). Примечательно, что к тому времени на Востоке соблюдение определенных диетических ограничений рассматривалось в качестве христианского обычая, в то время как их нарушение оценивалось как иудейство. Однако точнее, речь шла о некоторой щепетильности византийцев и недостатке оной у европейцев.

Женщины в Святых местах

Другим обычаем европейцев, оскорбляющим щепетильных византийцев, было то, что римским женщинам разрешалось заходить в алтарь (так же как и в наши дни, после Второго Ватиканского Собора), и возможно, там причащаться (13). Относительно темы нашего исследования можно сослаться на Иоанна Клавдиопольского (12 век): «И это [входят в алтарь] даже женщины в любое время (14) [выделено мною—С.С.]. В том же веке Феодор Вальсамон (из Антиохии) в своем ответе Марку Александрийскому (Вопрос 35) пишет, что диакониссы имели чин в алтаре, но сложности, связанные с менструацией, лишили их этого чина, и их служение было удалено из алтаря». (15) Также в 14 веке  Матфей Властарь пишет, что дьякониссам было «запрещено Отцами входить в алтарь или исполнять какое-либо другое подобное служение, по причине досадного происшествия, [связанного с] менструацией». Таким образом, на Востоке основное возражение против вхождения женщин в алтарь, по-видимому, связано с менструацией. Та же проблема, очевидно, обусловила прекращение практики  рукоположения дьяконисс.

Такие же соображения, несомненно, продолжают быть актуальными и в наше время в Русской Церкви, к примеру, Митрополит Анастасий (Грибановский) дозволял прислуживать в алтаре маленьким девочкам, но девочкам постарше—никогда (17). Точно так же, иногда, по различным соображениям, дозволяется входить в алтарь женщинам после наступления менопаузы, но не женщинам в детородном возрасте. Таким образом, в неизбежных рассуждениях о перспективах рукоположения женщин проблема менструации, по всей вероятности, сыграет свою роль. Тем не менее, удалось найти всего один строгий канонический запрет входить в храм женщинам с менструацией – Правило II Святителя Дионисия, Архиепископа Александрийского (248-265).

Каноническое свидетельство

Правило II Святителя Дионисия гласит:

«О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи – не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».[18]

Совершенно ясно, что Святитель Дионисий взывает к самим женщинам и их чувству благочестия, вынося скорее суждение, чем запрет в чистом виде. Более того, хотя вопрос и касался того, можно ли женщинам «входить в храм Божий», Дионисий не дает однозначного ответа, зато говорит о приступании к Святой Трапезе и прикосновении к Телу и Крови Христовым. Возможно, что в те времена целью вхождения в храм было принятие Святого Причастия, но очевидные свидетельства об этом практически отсутствуют. Чаще всего, а именно шесть дней в неделю, люди заходили с храм, чтобы помолиться, поскольку приступить к Евхаристии можно было только в воскресение, День Господень, о чём свидетельствуют многие исследователи, в том числе архимандрит Роберт (Тафт). Дионисий также не запрещает «молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи», вероятно, и в храме тоже. Кстати, комментарии к Правилу также утверждают, что «никому из них [женщин с менструацией] не запрещается молиться, в каком бы положении они ни были (дома или в притворе храма)» (19). Значит, запрет указанного Правила касается именно принятия женщинами с менструацией Святого Причастия, а не собственно входа в храм или возжигания лампад у себя дома или в келье.

Правила Церкви

В числе прочих правил, упоминаемых сестрой Вассой после того, как она риторически вопрошает, следует ли отказывать в причастии слабослышащим, ею указываются Правила 6 и 7 Тимофея Александрийского и Правило 18 Ипполита. Правило 18 Александрийской Церкви относительно «родивших женщин и повитух» в данный момент мы не станем рассматривать. Поскольку сестра Васса не цитирует упомянутые тексты, приведем их здесь ради удобства (20):

Вопрос 6.

Если жена оглашенная вписала имя свое ко Крещению, а ко дню Крещения приключится ей обычное женам, то должно ли таковую крестить в тот день, или отложить, и на сколько времени отложить?

Ответ.

Должно отложить, доколе очистится.

Вопрос 7.

Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет?

Ответ.

Не должна, доколе не очистится.

В первом случае, суть дела довольно ясна: если женщина с менструацией войдет в крестильную купель, вода неминуемо смешается с менструальными выделениями и эта женщина и все, кто последует в купель вслед за ней, будут креститься в воде, смешанной с кровью. Мне кажется, совет «отложить, доколе очистится»—очень хорош даже для нашего времени. Очищение, которое здесь подразумевается, по всей видимости, естественное, а не ритуальное, поскольку нам неизвестны какие-либо специфические христианские ритуалы, относящиеся к месячному очищению. Другими словами, предполагается, что женщина попросту должна дождаться окончания кровотечения, когда она сможет омыться перед вхождением в крестильную купель.

Правило 7, напротив, непосредственно не подразумевает практических оснований для неприступания к Таинствам (Святому Причастию), таких как капли крови в святилище во время богослужений, но в отсутствии каких-либо антропологических или сотериологических обоснований, мы можем предположить, что одной из причин существования таких правил является недоступность в старые времена современных гигиенических продуктов. В предыдущей статье уже приводились примеры того, что женщины не использовали никакой защиты при менструации вплоть до начала двадцатого века. Очевидно, что даже если в некоторых частях света такая ситуация сохраняется, на Западе она уже не актуальна, и могут быть уместны некоторые поправки к правилам о вхождении женщин с менструацией в храм.

И, наконец, Правило 17 св. Иоанна Постника (Иоанн IV, Патриарх Константинопольский с 582 по 595 г.) предписывает женщине, которая приступила к Святому Причастию во время менструации оставаться без причастия сорок дней (21). Если сравнить это с каноническими епитимьями за другие провинности, отлучающими нарушителей от причастия на много лет и даже десятилетий, сорок дней – это символический жест, указывающий на то, что св. Иоанн не рассматривает это нарушение как тяжкое. В любом случае, мы ясно наблюдаем однозначное каноническое подтверждение правила о воздержании от Святого Причастия женщин с менструацией, хотя происхождение этих правил, возможно, не совсем соответствует сегодняшним условиям.

Однако, то обстоятельство, что подобные правила содержатся во многих канонических сочинениях, требует от нас более тщательной оценки причин их возникновения, избегая рассматрения их только с точки зрения санитарии, даже если эта причина основная. Ясно, что не все существующие правила имеют равную важность для Церкви в двадцать первом веке, и даже не все из них должны продолжать соблюдаться. Но правила в отношении причащения женщин с менструацией соблюдались всегда и упоминались как действующие в Русской Церкви с двенадцатого века до издания «Настольной Книги» 1913 года, и до наших дней, о чем свидетельствует сестра Васса. Кроме того, Блаженный Августин (354-430) пишет о том, что буквальное следование Закону Моисееву о воздержании во время менструации от супружеских отношений между мужем и женой, один из которых не христианин, является одним из способов освящения супруга-нехристианина и их детей.  (De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum 3:21).  Этот освящающий аспект правил о чистоте является нитью, вплетенной в материю Православного Христианского благочестия, потянув которую, можно повредить все полотно.

Полотно благочестия

Аргумент о том, что «православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения, погребены и воскресли со Христом, Который стал нашей плотью и нашей человечностью, попрал смертию смерть и освободил нас от ее страха» (Ларина) можно широко применять, чуть ли ни ко всем традиционным благочестивым обычаям, соблюдаемым Православными христианами: начиная с говения перед Причастием, заканчивая постом вообще, с женского обычая покрывать в храме голову (в том числе у монахинь) и до обычая называть Бога Отцом, – любой из этих обычаев может быть деконструирован как «догматически уязвимый» или как «нехристианское явление под маской православного благочестия» или устойчивый предрассудок «социально-культурной исторической реальности древнего мира» (Ларина). Какое, например, может быть догматическое оправдание для практики воздержания священнослужителей от супружеских отношений накануне Литургии или от утренней чашечки кофе перед службой? Кто может догматически аргументировать обычай не пользоваться литургическими сосудами для посиделок с гостями? Оскверниться ли дискос, станет ли нечистым, соприкоснувшись с кусочками жареного мяса? И что означает в догматическом смысле «нечистый дискос»? Разве его нельзя отмыть с мылом перед очередной службой? Если «православные христиане, мужчины и женщины, были очищены в водах крещения» (Ларина), зачем нам нужна святая вода, или зачем повторять каждый год Великим постом: «Боже, очисти мя, грешного»?

Многие формы выражения православного благочестия, многие литургические тексты, и многое другое, что составляет материю Православной практики, могут быть решительно деконструированы с точки зрения  «социально-культурной исторической реальности древнего мира» и признаны догматически уязвимыми.

Это совершенно не повод полагать, что мы должны придерживаться всех традиций только потому, что мы следовали им всегда. Меняются времена и обстоятельства, развивается богословская мысль, и веяния времени сменяются одно другим, но Церковь не считает необходимым спешить следовать по пути к «прогрессу» и модернизму. Если Православная монахиня решит приступать к Причастию только во время менструации, причём, только в майке и стильных шортах, то  догматически она, безусловно, будет «чиста», но не все в Православии сводится к догме. Как уже упоминалось ранее, свят. Григорий Великий, не находя догматических причин воздержания от Причастия женщин с менструацией, тем не менее говорит, что те, кто воздержатся, будут достойны похвалы. За что они будут достойны похвалы? За хранение «нехристианского явления под маской православного благочестия» (Ларина)? Или за то, что «сохранили практику, которая отражает ветхозаветный страх перед материальным миром?» (там же). Нет, по словам Святителя Григория, они достойны похвалы за свое благочестие, какое бы оно ни было  недогматическое.

Продолжение разговора

Мы должны согласиться с сестрой Вассой, что некоторые правила, или точнее благочестивые традиции, относящиеся к менструации, могут, безусловно, быть необоснованными и требуют отмены или поправок. Нет причин не позволять монахиням или православным женщинам возжигать лампады, прикладываться к иконам или к кресту дома или в храме, входить в храм и принимать участие в Богослужениях. Однако все-таки необходимо принимать во внимание местные обычаи и чувства окружающих. Как говорит апостол: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» (1 Кор. 10:23). В то же время, когда дело касается принятия Святого Причастия во время менструации, мы находим определенные канонические препятствия, которые мы не должны слишком легкомысленно отвергать.

В предыдущей статье было кратко упомянуто о возможном богословском аспекте правила о Причастии и менструации. Предстоит провести еще значительную экзегетическую и аналитическую работу до приведения каких-либо окончательных заключений. Отложим эту работу до следующей статьи; здесь достаточно упомянуть, что любое богословствование должно иметь четкие рамки. Если современная женщина «страдает кровотечением» (Мк. 5:25), то есть, если кровотечение частое или постоянное, никто и ничто не должно стоять между нею и Господом, и для нее, ради пользы ее душе, должно быть сделано исключение из правила и икономическая приостановка канонических правил. Однако, в большинстве остальных случаев, когда женщина приступает к Причастию в лучшем случае раз в месяц, в худшем – раз в году, будет благоразумным выбрать для этого наиболее подходящее время.

Готовясь причаститься Тела и Крови Христовых, мы делаем ряд вещей, которые помогают нам обрести верное расположения духа, души и тела. Усилием своей воли, созерцанием и размышлениями о Тайнах Христовых мы направляем свой дух к Богу, наша душа следует руководству духа, и мы содействуем ей молитвами, духовным чтением, Таинством Исповеди; наконец, мы готовим свое тело коленопреклонением и постом, не потому, что яичница с ветчиной и даже с сыром нечиста, не потому что чашечка кофе по-гречески оскверняет, и не потому, что сношение супругов незаконно или нечисто.

Церковь свидетельствует и признает, что менструация не оскверняет женщину, не лишает ее благодати Святого Духа и не является знаком ее неугодности в глазах Бога. Сергий Булгаков в «Настольной Книге» пишет, что «опасно больная женщина, находящаяся в состоянии естественной нечистоты не лишается Святого Причащения» (22). Конечно, здесь речь идет не об обычной простуде, но, вероятно, о любом опасном заболевании. Кроме того, Булгаков настаивает, что кровотечение не должно быть препятствием к Причастию, «в случае нужды» (23). Следовательно, менструация не рассматривается как состояние, подобное состоянию нечистоты в древнем иудаизме; скорее она рассматривается как существующее во времени телесное состояние, – определенное для мужчин и определенное для женщин, – которое не отражается на жизни будущего века, но все же влияет на то, как мы проживаем жизнь в веке текущем.

В своей статье сестра Васса ссылается на текст, составленный для  Православной Церкви в Америке (OCA), который утверждает, что правила, не допускающие женщин с менструацией принимать Святое Причастие «догматически несостоятельны  с точки зрения строгого Православного Христианства» (24). Совершенно непонятно, что здесь подразумевается под «строгим Православным Христианством», но не секрет, что не все суждения, выражающиеся в Православной Церкви в Америке, встречают позитивные отклики в Русской Церкви, и не все формы американского благочестия согласуются с русскими религиозными чувствами. Поскольку правила ритуальной чистоты не ограничиваются пределами Русской Церкви, другие юрисдикции предлагают свои суждения, и полемика уже явно достигла Русской Церкви после опубликования статьи сестры Вассы (возможно и раньше). Несомненно, русским богословам также стоит исследовать этот вопрос и найти решения в духе и традиции Церкви.

См. также: К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)

[1]Священник Сергий Свешников  К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)

[2] Инокиня Васса Ларина «Ритуальная нечистота».

[3] Булгаков С.В.  Настольная книга для священно- церковнослужителей. Харьков, 1913, стр. 1134-5,

[4] В связи с большим количеством страниц данного сочинения, необходима повторная проверка, но на странице 1144 однозначно отсутствует та информация, на которую ссылается сестра Васса.

[5] Булгаков, стр. 1144-5,

[6] Там же. 1135, n. 2.

[7] Апостольское послание 11:64.

[8] The Ante-Nicene Fathers: Translation of the Writings and the Fathers down to A.D. 325 (ANF). Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. 10 vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1973, 2:277.

[9] Там же. 2:427.

[10] Там же. 3:25.

[11] Там же. 4:192.

[12] Migne, J.-P. Patrologiae cursus completes, series graeca. Paris, 1844—, 120:789-92.

[13] См. Kolbaba, T. M. The Byzantine Lists: Errors on the Latins. Chicago: University of Illinois Press, 2000, p. 59.

[14] Там же.

[15] The Rudder (Pedalion) of the One Holy Catholic and Apostolic Church. CD-ROM. Brookfield: The Orthodox Christian Center and Mission, 2006, p. 497.

[16] Там же. 498.

[17] This information is from the recollections of Ludmila Assur who was one of the girl acolytes under Metropolitan Anastasy in the 1950s during his summer visits to Burlingame, California.  The girl acolytes did not wear a sticharion, but otherwise performed the usual duties of boy acolytes.

[18] The Rudder 1366.

[19] Там же.

[20] Там же. 1617-8.

[21] Там же. 1687.

[22] Булгаков, 1144.

[23] Там же . 1144.

[24] “Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church.” Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), New York, 1980, 42-43.